66人体艺术

《手铲释天书——与夏文化探索者的对话Ⅰ》 张立东 任飞 编订  大象出书社

《手铲释天书——与夏文化探索者的对话Ⅱ》 张立东 王仲奇 编订  大象出书社

网格纹铜鼎 二里头夏齐行状博物馆藏 大象出书社供图

嘉祥汉代武梁祠画像石上的大禹像 大象出书社供图

二里头行状1984年出土的嵌绿松石兽面纹铜牌饰 大象出书社供图

部分参与夏文化探索的学者 大象出书社供图

【念书者说】

1950年代末以来，夏文化探索的甘心迭起，夏文化成为中国考古学界最情愫的紧要课题。1997年66人体艺术，时任中国社会科学院考古掂量所副掂量员的张立东与大象出书社《寻根》裁剪部主任周雁，开动联接作念夏文化探索者访谈录，共采访了24位莳植于20世纪20—40年代的夏文化考古学家，结集为《手铲释天书——与夏文化探索者的对话》（大象出书社2001年出书）。

2019年，以偃师二里头行状考古60年系列学术活动为引擎，夏文化掂量和传播出现了新一波甘心。在此布景下，大象出书社再度与已任二里头夏文化掂量院院长的张立东联接，采访了现在活跃在夏文化考古掂量一线的18位考古学家，结集为《手铲释天书——与夏文化探索者的对话Ⅱ》（以下简称《手铲释天书Ⅱ》），并纠正《手铲释天书——与夏文化探索者的对话Ⅰ》（以下简称《手铲释天书Ⅰ》），两书同期于2024年6月出书。

为考古修史，为学者立传。这两部访谈录记录了几代夏文化探索者潜心夏文化考古与掂量的历史，他们探索夏文化的容颜、阐释夏致密无比的竖立，让夏文化考古的学术史维妙维肖，让夏王朝的印迹徐徐明晰，对相识中中语明史的要津阶段和中中语明的中枢基因具有枢纽真理。两书的出书，为读者相识夏文化过火探索者灵通了一扇窗，等闲的语言和灵活的故事将读者带到夏文化的世界。

为什么寻夏

中国致密无比历史的长河中，夏商周三代熔铸了此前中中语明起始阶段一千余年的致密无比竖立，奠定了其后中中语明的文化基因，秦汉以来的史家一直齐把夏王朝四肢中国王朝国度的起原。

20世纪初开动，中国传统的古史体系和治学理念受到巨大挑战，重建中国上古史就成为考古学家的主要工作，寻找夏王朝的字据成了历史学家的愿望和考古学家的担当。1926年，“中国考古学之父”李济等东说念主发掘夏县西阴村行状，是中国粹者初度在中国境内主捏考古发掘工作，接纳夏县的径直原因是其乃文件纪录的“夏墟”之地。1959年春，中国科学院考古掂量所组建山西工作队，新中国考古的掌舵东说念主夏鼐在与山西工作队队长张彦煌话语时，明确指出山西队面前田园考古工作的要点，主若是探索夏文化。

中国考古学会旨趣事长王巍指出，在华夏地区致密无比化程度中，夏王朝的建立是一个转机点。二里头夏齐代表的夏王朝，其后期出现一系列新变化，呈现出新的王朝征象，如宫室轨制、多进院落、中轴线理念、青铜器和玉礼器群、对周围文化的热烈发射等，这些后世中国的一系列礼法，齐是在夏王朝初步酿成的。

中国考古学会夏商考古专科委员会常务副主任唐际根在《手铲释天书Ⅱ》序论中说，夏王朝是中国东说念主心中的结，该书最根底的价值是记录了中国考古学者敬佩中国存在夏王朝的坚决立场。尤其是张立东，是咱们这一代枢纽的夏文化掂量者，是夏文化掂量的中枢东说念主物之一，发问者的学术功底比发问手段更枢纽，采访对象也经过严格遴择。张立东想象夏文化探索者访谈提纲，保证了访谈问题的学术性和专科性。

考古东说念主是寻找夏文化路上的捏灯者，他们风餐露宿、披星戴月地跋涉于田园之间，黄卷青灯、起居无时地踌躇于学海之中，苦苦寻觅着与祖宗对话的机会。两本《手铲释天书》记录了几代考古东说念主的“寻夏之路”，其主张是为夏文化掂量者立传、为夏文化探索史存照。

寻夏者的故事

书中一个个“寻夏者”的故事，记录了几代考古东说念主求证夏王朝的念念想、旅途与竖立，更让咱们感受到他们著书立说的背后，虽有颓靡和坚苦，但更多的是收货和愉快。

1959年，中国科学院考古掂量所掂量员徐旭生以古稀之年来到河南西部访谒“夏墟”，拉开了以田园考古的门径探索夏文化的序幕。在登封成功镇八方行状现场，徐旭生为当地干部民众教训文物学问，进行深爱乡土文物古迹的教唆；在禹县花石头访谒时，徐旭生白昼在朝外驰驱一天，晚上还到花石头中学作念了一次探索夏文化枢纽真理和访谒盘算的学术酬劳，之后又和师生漫谈。徐旭生的助手、二里头考古队队员方酉生回忆起这些刺心刻骨的旧事时，对前辈学者的敬佩之情意在言外，其实这亦然的确真理上的寰球考古活动。

北京大学考古学老练邹衡在着名的登封会议上发言，初度明确无情二里头文化一至四期齐是夏文化，引起漂流。1979年以后，邹衡开动在北京大学赓续招收考古学掂量生，刘绪即是按照邹衡的叮咛而掂量先商文化问题的第一个掂量生。通过硕士学位论文的考验，刘绪相识到在掂量夏文化历程中要从不同角度接洽问题，要探讨夏文化和早商文化的关系、早商文化和先商文化的关系以及先商文化和夏文化的关系，通过纵向、横向多方面的相比才调把夏商文化别离开。

李伯谦是《手铲释天书Ⅰ》的受访学者，20余年后的《手铲释天书Ⅱ》中把他四肢第一个受访者放在首篇，衔尾了前后两集的学术条理，赫然是依模画样的安排。1963年秋，他在二里头行状指挥北京大学考古专科本科生田园考古实习，和同学们白昼冒着寒风发掘、晚上挤在一间收藏畜生草料的小黑屋里休眠，却感到乐在其中。李伯谦说他欢欣连续作念一个探索者，在新世纪夏文化探索的新赛程中再跑一程。读之令东说念主动容。

“河南考古第一东说念主”安金槐，在1970年代末至1980年代在登封王城岗行状发掘舛讹，布局开展登封、禹县境内颍河两岸龙山和二里头时期行状访谒和试掘工作，由点到面、点面聚合地全面了解嵩山东南地区龙山晚期至二里头时期遗存散播和堆积情况，河南省文物考古掂量院掂量员方燕明于今仍叹惜其学术阵势之大。在计帐王城岗夯土历程中，方燕明顺着夯土层中薄薄的沙层，用小竹签一边剔一边吹，吹掉沙子后夯窝就显浮现来了，许多同业戏言王城岗的夯土是他“吹”出来的。2002年秋季，王城岗的田园考古工作重启，王城岗龙山时期小城正西去八方村有一条东西向小径，在实地勘测历程中，老乡说这条路边的庄稼一直长得不好，浇地时这里的土也不太吃水。方燕明等东说念主闻听窃喜，觉得底下可能有大型夯土建筑，就在这条路的南方开了一批探方，偶合位于自后发现的王城岗大城北城墙上。方燕明觉得，不仅要把致密无比成分视为致密无比社会死亡的发扬格式，更要重点看这些致密无比成分在夏文化酿成发展历程中阐述的作用。

中国国度博物馆掂量员李维明在北京大学攻读博士学位工夫，于1993年9月访谒方城八里桥行状，1994年春发掘该行状，其位于二里头文化散播区域南部，面积至极大，文化内涵有地域特色，出土有扉棱石钺、绿松石珠、陶字符、骨刻字符等，应为二里头文化的一处区域性中心聚落。发掘历程中李维明与券桥乡政府交涉，条款住手砖场对八里桥行状的膺惩。频年“考古中国·夏文化掂量”神色重启八里桥行状考古工作，阐明面积达130万平日米，发现了夯土建筑基址、墙垣、环壕等遗迹，出土有玉器、绿松石嵌片、铸铜遗物等，文化面目与二里头夏齐高度一致，标明其所在的南阳盆地是夏王朝径直箝制区域。如斯枢纽的夏王朝区域中心聚落好像保留于今，李维明的文化遗产保护意志起了要津作用。学界称他是“学术苦行僧”，他则自称“铁血学者”。

怎样辨识夏文化

怎样在莫得同期期笔墨材料的领悟下辨识出夏、商王朝的考古学文化？贬数落题的阶梯之一，是从空间散播上对二里头文化和二里岗文化时期诸多考古学文化作横向分析。

二里头文化至二里岗文化时期在文化散播上发生的最大变化是二里岗文化最初调处了华夏、进而又调处了黄河中下贱地区并对周邻文化产生了强盛影响，聚合文件中夏商时期夏、商、夷活动地域的纪录及成汤灭夏的史实，唯一把二里岗文化笃定为早商文化最为合理。

郑州商城和偃师商城代表的早商文化是探索夏文化的基点和钥匙，二里头齐邑性质的“最优解”是其为夏王朝晚期王齐行状。笃定了二里头夏齐代表的晚期夏文化，不错此为基点朝上探索早期夏文化。早期夏文化的中枢问题是不同地区在什么时刻发生了从龙山期间向二里头期间的过渡、又在什么时候被二里头文化整合，这个历程可能即是早期夏文化的发展历程。

安金槐觉得斟酌夏代阳城地望的文件纪录和前东说念主考据基本和登封成功一带的地舆环境吻合，加之成功镇一带发现存可能相配于夏文化的龙山文化和二里头文化行状，就把探索夏文化遗存的场地接纳在成功一带。以王城岗龙山期间小城及东周阳城的发现为机会，他于1977年秋组织了“河南登封成功行状发掘现场会”，此次由寰宇探索夏文化的主要机构和要津学者插足的嘉会，成为夏文化探索史上的一个里程碑。他指出，夏文化掂量进犯需要贬责的问题是夏代与史前的分界、夏代与商代的分界，即夏文化的险阻限，这亦然夏文化探索者们的共鸣。

李伯谦指出，夏文化不是有莫得的问题，而是如何辩别出来的问题。只须从考古学上好像阐明夏、商文化的分界，夏代年代学框架的拓荒就有了起始；郑州商城和偃师商城基本同期、均为早商齐邑的阐明，为夏商文化分界找到了界标。李伯谦谈了他对夏商分界的最新概念，觉得郑州商城比偃师商城始建年代早、郑州商城应是商东说念主建立的最早的齐城，二里头文化第四期文化面目发生变化的原因是达成了“商灭夏”的政事大变动。

北京大学考古学老练刘绪发现二里头文化晚期和二里岗文化早期墓葬的陶器在器物群、组合、特征上齐有昭彰各别，远比二里头文化早、晚期之间的各别大得多，不能能是归拢文化不同阶段的当然演进所致，应是经过剧烈文化变革的成果。墓葬和居址出土的陶器齐说明二里头文化晚期与二里岗文化早期之间的变化是主要的，夏、商两种文化的领域应划在这里。1997年冬，在偃师召开了“夏、商前期年代学研讨会”，偃师商城工作队初度明确无情偃师商城始建于二里头文化三、四期之交，刘绪指出此前最早无情夏商分界在二里头文化三、四期之间的是孙华。高炜等在自后慎重发表的著述中，将偃师商城始建年代微调为二里头文化四期早、晚段之间，这是“夏商周断代工程”以来出现的新说。

刘绪觉得龙山期间向二里头期间转化是大的历史趋势，不同地区或早或晚地齐有这么的程度，嵩山南麓发扬为新砦类遗存，其他地区也齐有近似体现。四肢探讨早期夏文化焦点问题的新砦类遗存，应放在更浩瀚的时空框架下看待，应在期间大变革布景下进行具体掂量，不应肤浅地将不同小场地的转化划归归拢个大系统。

北京大学考古学老练孙华觉得夏文化是考古学的历史命题，是从考古材料中寻找、辨识并阐明古史传闻中夏王朝前后以夏东说念主为主体遗存的考古学掂量。仅从考古学文化分期来敷陈二里头文化与夏、商王朝的关系，夏、商王朝政权更迭巧合能从器物立场变化中反应出来。

《手铲释天书Ⅰ》纠正版考中Ⅱ集的出书，记录了夏文化探索的学术史和寻夏者的寝苫枕块。中国社会科学院考古掂量所二里头工作队队员徐殿魁满怀深情地说，那些手不释书、孜孜以求的先辈，用有劲的身躯举托着咱们攀上了夏商文化探索的岑岭。

（作家：侯卫东66人体艺术，系河南大学黄河致密无比与可捏续发展掂量中心副主任、二里头夏文化掂量院副院长）